題目：『創造之歌的成全』

經文：詩篇104：1-9

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弟兄姐妹，平安。

10月31日是宗教改革紀念日，1517年的這一天，馬丁路德神父，在萬聖節的前一天，在威登堡的眾聖大教堂門上，釘上他有名的95條論綱，挑戰當時教廷贖罪券的教導及推銷，這個無意的動作，促成了基督教新教的誕生。

今天經歷宗教改革的基督教會，是否還走在更新的路上呢？日光下無新事，人性的軟弱自古至今都一樣，出現在五百年前教會的現象，很可能出現在今日的教會中。

教會的屬靈光景，也需要進行反省與質疑，才能使信仰的實踐重新回到聖經的根本，不致偏離福音的本質，這也是基督新教被稱為「歸正教派」（the Reformed church）的原因。

我們今天我們要從聖經的角度，探討人與受造界的關係，這是一個比較少被注意的議題。

1990年英國聖公會諮詢議會重新定義「宣教」時，在原有的定義上，加上「守護創造的完整，並延續、更新大地的生命。」因為他們認識到，「關懷受造世界」是教會事奉與佈道上的責任；基督徒必須「作大地的好管家」，這是在創世記裡，上帝託付給人類的責任。

居住在城市裡的人，有時會忘記大自然是上帝創造的。在美國，每天就有超過二千七百英畝的地被鋪築起來。不用多久，上帝所創造的大地，就會完全被水泥與瀝青蓋住。

基督徒一方面唱歌讚美「這是天父世界……」，一方面又高唱「這世界非我家…..」。對這個即將過去的世界，到底還需要保養顧惜嗎？還是可以盡情地開發開墾？

今天，我們要從聖經來看，受造物與創造主的關係。詩篇104篇是一首讚美上帝創造的偉大詩歌，或許能幫助我們徹底思想，面對這個上帝交付人類管理的世界，我們究竟有甚麼責任。

從詩篇104篇，我們很清楚看到上帝對整個受造界的愛惜。我們需要重新用創造的眼光，來看大自然，我們要來到造物主的面前，用感恩、頌讚的歌，來尊榮偉大奇妙的上帝。

但是在近代，詩人對造物主的驚嘆與敬畏，已經隨著人類對大自然的剝削與控制，漸漸消失。

有關這個議題文字上的改變，就可以看出這思想潮流的轉變：從使用「受造界creation(包含造物主的觀念)」這個詞，轉換到用「環境environment」這個詞。這與詩篇104篇的陳述，有很大的不同。

所以，我們有必要回歸創世記上所說：「起初上帝創造天地。……上帝看著一切所造的都甚好。」從創世記所記載，上帝創造宇宙萬物的過程，我們體會到，上帝不只關心人類，也關心整個受造界。

在創世記，上帝兩次託付人宣教的使命；第一項使命，上帝吩咐人「要治理這地」。第二項使命，上帝把亞當安置於伊甸園，要他「修理看守」。

「治理」就是君王的職份，「修理看守」就好像是祭司在聖殿的職份。

因此，人類與地球的關係結合了君王與祭司的職份：治理與事奉。這也是我們在新世界裡要恢復的角色。

因著上帝的羔羊在十字架上的工作，人類不但得救，也恢復在地上的君王與祭司的職份。啓示錄5章10節預言末日恢復的光景，老約翰記錄說：「又叫他們成爲國民，作祭司歸於上帝，在地上執掌王權。」

我們的宣教觀，若只是從人類的需要與人類做的事開始，這樣的宣教觀是有缺陷的。

宣教必須延伸到上帝所創造的世界，因大地屬於上帝，教會對大地的責任，是教會宣教責任中，重要的一環。

整個歷史中，上帝所委任的宣教使命，不僅只包括了拯救人類，也包括拯救全受造界。

因此，整全的宣教若只涵括人類，認為基督流出的寳血，並不包括其他受造物與上帝之間的關係，就不是真正整全的宣教。

上帝所創造的世界，本質上就是無法感謝或回報的受造物，我們卻願意加以照顧，甚至付出無私的愛心。這反映了上帝無條件的愛，不只是愛那些與祂為敵的不可愛的人類，也更廣義地反映了「耶和華善待萬民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的」（詩一四五9）。

怪不得舊約為義人下定義時，不是只講到他對窮人與困苦者的實際關懷，也包括公義的行動，「義人知道查明窮人的案」（箴二十九7），箴言也很窩心地提到，「義人顧惜他牲畜的命」（箴十二10）。

或許有人會懷疑，照顧與管理受造界，豈是教會的宣教責任？有這種疑問的人，對宣教的理解可能是比較狹義的，認為佈道、植堂、門徒訓練，才是宣教。

關懷受造界的行動，事實上也有佈道的果效。因爲它在言語和行爲上，宣告了創造者對全受造界無限的愛，也彰顯了創造者爲拯救受造界與人類這兩者所付的代價。

主耶穌已明明告訴我們天地都要廢去。關懷受造界，這項社會倫理行動的目的，並不是想要在世上看見上帝國度的建立。

當前我們所能進行對大地的照管愛惜，都是出於愛惜上帝所愛，關懷上帝所造之物，並且盡忠心管家應盡的責任。

一位衣索比亞的牧師承接了一份政府交給他的計畫，請他擬定一個植樹計畫，來改善一片廢棄的荒地，解決社區塵土飛揚的問題。他發現，這給他一個意想不到的機會，讓他向穆斯林朋友解釋，為什麼基督徒應當為整個社區作這些關懷的工作，雖然基督徒並不會得到直接的利益。

有些基督徒忽略了對受造界的關心，把自己的宣教責任，當作是在一棟起火的大樓裡，將人救出來。這是狹窄的宣教觀念，我們必須有一種平衡的宣教視野，「上帝是造物主，也是救贖主」，上帝呼召我們要拯救失喪的人，也要照顧看守祂所造的萬物。

聖經中，最大的誡命是「愛主你的上帝」。在人類的經歷中，愛某一個人意味著關心他的東西。

我們已經看見，聖經一再強調，這世界是上帝的產業。爲了基督的緣故好好照顧這個世界，肯定是所有上帝的子民受吩咐、愛祂的一個基本層面。

今年是二次大戰結束70年，「全球回家聚集」特別選在發動二次大戰「軸心國」之一的德國舉行。去年，在以色列耶路撒冷首度舉辦「全球回家聚集」，以色列和阿拉伯基督徒彼此擁抱、饒恕後，今年更盼望促成猶太人與德國人彼此饒恕的美事。

德國這塊土地，不僅在二次大戰迫害猶太人，更在1972年的的奧運會上發生「慕尼黑慘案」，巴勒斯坦的暗殺部隊於奧運期間殺死11名以色列代表團團員；以色列也派出暗殺部隊，來報復。 

流無辜人的血的罪，已經玷汙德國這塊土地，藉著認罪悔改，轉離惡行，上帝會醫治德國這塊土地。

25日起連續4天的活動，來自世界各國將近1,500人聚集在慕尼黑奧林匹克體育館，阿拉伯、以色列、德國共30多位領袖代表，上台彼此饒恕祝福，並以耶穌的寶血洗淨冤仇，盼望帶來合一。

德國牧長表示，聖經中的70年是代表審判年的結束，德國將要擺脫過去，成為全世界的祝福。

如今，德國湧入大量的中東難民，成為基督信仰進入穆斯林的重要關鍵，德國再度處於歷史的焦點上，而這一次德國人民選擇用愛接納他們。 

上帝如此愛這世界，以致不但將祂的獨生子賜給相信祂的人，叫他們不致滅亡，最終更使天地萬物，藉著耶穌基督十字架的寳血與上帝和好。

世上沒有一樣事物不是藉著基督而存在，萬有都是藉著祂、為著祂而造的；並且有一天，萬有都要在祂裡面得以成全。

舊約中，一個預先表達這個光景的字是shalom這個字。將這個字翻譯作「平安」，並不能表達這個字真正的含意。

Shalom是表達一種最高的喜悅：包括與上帝和好的喜悅，人與人和好的喜悅，在所處環境中的喜悅；shalom也表達出在彌賽亞國度中，人與動物之間所未曾見過、和平相處的光景。

這樣的shalom是上帝為祂所喜悅的人預備的。和平的君王耶穌基督以生命、話語與行動，對那些或在近處、或在遠方的人，傳揚shalom的福音。那些已經從和平君王得到平安的人，就受差遣到世界每個角落，成為傳達shalom福音的使者。

Shalom是上帝對世界的心意，也是對我們人類的呼召。我們是在世界中，也是向著世界，來參與上帝的宣教，我們必須更多被這個異象與上帝的宣教，來塑造我們的生命。

最近天氣的變化，帶來秋天美麗的景色，但是如果我們人類沒有作大地的好管家，好好「治理並修理看守」上帝所創造的一切，恐怕我們的子孫是否有這樣的福氣，沒有人敢保證。

就像詩篇104篇所寫的，在我們人類與受造物共同生活的美麗世界裡，我們有很多讚美上帝的理由。基督徒對這個世界的宣教責任，就是透過關心受造界，來表達我們對造物主的愛。

人類受託照顧上帝的產業，這不僅是邀請，也是宣教使命，上帝說：去照顧我所創造的一切，因爲它是我所愛的。

我們的確在盼望另一個更美的家園，就是在天上的家。但如今上帝賜聖靈讓我們仍留在這地土上，不但可以在世行諸多的善事，包括對大地所行的善，叫我們事奉主的喜樂可以得到滿足。阿們。